마중물교회

5월7일 주일은 야유회로 주일성경공부는 없습니다.

순전한 기독교-루이스_2장S.docx

순전한 기독교

 

2장. 그리스도인은 무엇을 믿는가?

 

2장 Lewis 요악:

• 하나님은 선한 존재이며 선을 사랑하여 인간이 선한 방향으로 행동하기를 원하시는 하나님이다.

• 우주 안에 존재하는 어두운 존재는 선한 하나님과 동등한 위치의 존재가 아니라 이들 역시 하나님의 창조된 존재로 본래는 선하게 창조되었으나 후에 악하게 변하여 세상 악을 일으키는 근원이 되었다.

• 인간은 하나님에 의해 창조된 존재로 선한 존재였지만 악을 택함으로 부패된 존재가 되었다.

• 하나님은 인간에게 옳은 일을 할 수도 있고 악한 일을 할 수도 있는 자유의지를 주셨다. 이 자유의지를 통해 진정하고 자발적인 인간과의 인격적인 관계를 가지시기를 원하고, 인간도 자발적으로 하나님과 이웃과 연합함으로써 생기는 행복을 누리기를 원하신다.

• 선하게 창조된 사탄과 인간은 ‘하나님과 같이’ 되어 하나님 없이 스스로 행복을 만들 수 있다고 생각하여 악한 선택을 하게 됨으로써 타락하게 되었고 하나님과 관계가 깨어졌다.

• 인간의 죄에 대해 고통 받으시는 하나님께서 일방적으로 인간과의 관계를 회복할 수 있는 길을 내심: 하나님의 아들이신 예수그리스도께서 완전한 고난과 완전한 죽음을 통해 자원하여 인간 대신 벌을 받음으로 인간이 용서를 받을 수 있는 길을 내심

• 그리스도의 죽음을 통해 열린 구원의 길은 믿음(정신적 행위)/ 침례와 성만찬(물리적 행위)을 통해 우리에게 효력을 발휘하게 됨.

• 그리스도인이란 절대 잘못을 저지르지 않는 존재가 아니라 넘어질 때마다 회개하고 다시 일어날 수 있는 사람이다: 그 안에 있는 그리스도의 생명이 매번 그를 회복시킨다.

• 내 안에 있는 그리스도의 생명은 잃어버릴 수 있으며 따라서 그것을 지키기 위해 노력해야 한다.

• 하나님이 세상을 침공하는 세상이 끝나는 날이 있다. 지금이 선택의 때이다. 하나님은 바로 이 기회를 주시려고 잠시 지체하고 있을 뿐이다.

 

 

 

 

 

 

‘순전한 기독교’ 전체 흐름

 

1. 무심론<->유신론: 우주와 우주 질서를 창조한 창조주- 우주와 우주법칙을 통해 창조주의 인식

- 우주법칙(열역학 제1,2법칙)은 우주의 일부분이 아닌 우주밖의 있는 창조주가 우주를 무에서 만들고 우주질서를 주어 우주가 질서롭게 운행하게 했다:

- 우주의 모습과 우주질서를 보고 이것을 만드신 창조주를 어떠한 분인가를 알 수 있다: 뛰어난 미적 감각, 놀라운 과학자, 질서 가운데 다양함을 사랑하고, 엄청 통이 크나(우주) 매우 섬세함(양자의 세계).

 

2. 유신론: 비인격적 신(범신론: 우주가 신이다)<->인격적 신(우주 밖에 있으며 우주와 구별되고 우주의 질서에 구속 받지 아니하시는 하나님): 자신의 피조물에 관심을 가지는가?

– 인간의 인간본성의 법칙(도덕률)을 통한 인격적 창조주 보편적 인식(Lewis의 변증): 인간이 선과 악을 구별하고 무엇이 선한 삶인지를 아는 것으로 유추해 하나님은 선하며 인격적 하나님이다.

 

인격적 창조주란?: 진정하며 자발적인 인간과의 관계(자유의지)를 사랑하고, 공의(선과 악을 구별) 사랑하고, 인간과의 관계 회복을 위한 해결책을 제시하시는 사랑의 인격적 창조주

 

2-1. 도덕률(공의): 인간에게는 아름다움을 구별하듯이 선천적이며 고유한 선과 악을 구별하는 능력이 있고 선한 행위를 해야 한다는 내적소리(양심)가 있음-인간본성의 법칙이 있음

 

-인간이 창안한 것(후천적: 학습, 집단 약속)이 아님에도 불구하고 시대와 문명을 초월하며 선천적이며 고유한 우리를 일정한 방향으로 행동하도록 요구하는 내면의 소리가 있지만 완전하게 따르지 않는 인간본성의 법칙이 있다. 인간 관찰을 통해 그 법칙을 주신 인격적 창조주의 존재와 그가 어떠한 분이라는 것을 제대로 인지할 수 있다. 인간본성의 법칙은 그 무언가가 내 안에서 선한 일을 하도록 재촉하고 악한 일을 할 때는 불편함을 느끼게 하는 법칙으로 나타나는 데 그런 방향으로 인간은 꼭 행동하지 않는다(자유의지<->로봇/노예의지). 이를 통해 이 법칙을 주신 우주밖의(Beyond universe) 절대선이신 창조주가 존재한다는 것을 인지할 수 있다. 이 분은 악을 싫어하고 선한 것을 사랑하는 관계를 중시하는 절대선을 가진(공의) 인격적 하나님이다. 절대선의 하나님의 인지와 악을 택해와서 그 분과 잘못된 관계를 가지고 있다는 인지는 우리를 절망/불안하게 만든다. 기독교는 이런 하나님의 인지와 절망/불안에서 출발한다.

 

2-2. 사랑과 증오하는 인격체: 인간본성의 법칙을 통해 창조주는 악을 싫어하고 선한 것을 사랑하는 관계를 중시하는 절대선을 가진(공의) 인격적 하나님이다는 것을 알 수 있다.

 

무엇이 선인가?: 선과 악의 구별은 관계에서 나오며 관계는 인격체를 구별하는 필수적 개념이다

• 선한 것: 관계(자신-자신, 인간-인간, 인간-하나님과의 관계)를 유지하거나 강화하는 것-인간 사랑과 하나님 사랑이 율법의 완성이다

• 악한 것: 관계(자신-자신, 인간-인간, 인간-하나님과의 관계)를 붕괴시키거나 깨지게 하는 것

 

2-3. 인격적 창조주가 인간과 진정하며 자발적인 관계를 가지기를 원함 - 인간에게 자유의지를 주심: 인격체란 자발적인 관계가 필수적이다(로봇/노예와 인격적 인간의 차이)- 하나님의 엄청난 모험

 

• 하나님은 인간에게 옳은 일을 할 수도 있고 악한 일을 할 수도 있는 자유의지를 주셨다. 이 자유의지를 통해 진정하고 자발적인 인간과의 인격적인 관계를 가지시기를 원하고, 인간도 자발적으로 하나님과 이웃과 연합함으로써 생기는 행복을 누리기를 원하신다.

 

2-4. 자유의지를 가진 인간의 반응: 절대선(공의)의 하나님의 인지와 악을 택해와서 그 분과 잘못된 관계를 가지고 있다는 인지는 우리를 절망/불안하게 만든다. 기독교는 이런 하나님의 인지와 절망/불안에서 출발한다 - 자유의지를 가진 인간이 악을 택함으로써(죄) 하나님과 관계 깨짐

 

2-5. 관계회복을 위한 하나님의 해결책: 인간과 자발적인 관계를 원하시는 절대선이신 하나님께서 자유의지를 가진 인격체가 가지는 문제를 해결책 제시- 악의 선택으로 깨어진 인간과의 관계를 회복하기 위해 속죄개념을 제시

 

불완전하고 한시적인 속죄: 대속물인 동물 제사의식을 통한 속죄(구약시대)-제사관련 율법

완전하고 영구적인 속죄: 대속물인 하나님이신 예수 그리스도 제사의식을 통한 속죄(신약시대)-제사관련 율법이 폐하고 예수그리스도 믿음과 회개를 통해 속죄 얻는 은혜시대

 

2-6 하나님의 해결책(깨진 관계에 대한)에 대한 인간의 반응:

도덕률(율법)-은혜(대속을 통한 죄사함)-회개(은혜에 대한 인간의 반응): 은혜는 우리의 도덕률의 의무를 완전히 면죄시키는가?- 도덕률의 완성(선한 삶을 살아야 하는 우리의 의무는 남아있음)

 

하나님과의 관계 회복: 은혜(대속을 통한 죄사함) + 회개(하나님의 도덕률에 따라 살아가는 것)

 

예수님께서 규정한 도덕률(선과 악의 삶):

선한 삶: 관계(자신-자신, 인간-인간, 인간-하나님과의 관계)를 유지하거나 강화하는 삶-인간 사랑과 하나님 사랑이 율법의 완성이다

악한 삶: 관계(자신-자신, 인간-인간, 인간-하나님과의 관계)를 약화시키거나 깨지게 하는 삶

*인격체: 관계를 가지는 존재; 선과 악의 개념이 필수

 

2-1. 하나님과 경쟁하는 개념들

 

1. 우선 그리스도인이 무엇을 믿는가 말하기 전에 그리스도인이 무엇을 믿을 필요가 없는가에 대해서 말하고자 한다. 

 1) 그리스도인이라면 '기독교 외의 모든 종교는 처음부터 끝까지 틀렸다'고 믿을 필요가 없다: 그리스도인이 된다는 것은 다른 종교와의 차이에 있어서 기독교가 옳고 다른 종교들은 틀렸다고 생각한다는 뜻을 의미하지만 그렇다고 해서 틀린 것이 모두 틀렸다고 말하는 것은 아니다.

  [정리] 기독교는 다른 종교와는 다르기 때문에 차별성을 가지지만 그렇다고 모든 다른 종교를 전적으로 무시하지는 않는다. 다른 종교 속에서도 정답에 근접한 답이 있는 법이라는 열린 마음을 가진다. 

2. 믿음과 관련하여 인류를 나누는 기준

  1) 하나님의 존재를 믿는 다수와 믿지 않는 소수로 나눌 수 있다. 

     (1) 그리스인: 고대 그리스인과 로마인, 현대의 미개인들, 스토아학파, 플라톤주의자, 힌두교도, 회교도 등과 같음

     (2) 현대 유럽의 유물론자(소수)은 신의 존재를 부정한다.

  2) 하나님이 선악의 구분 너머에 있는 존재인가? 아니면 선한 존재로서의 고유성을 가지고 있는가?

   (1) 범신론(선악의 구분 너머에 있는 존재): 헤겔과 힌두교도들

   (2) 선한 존재: 유대인과 회교도와 그리스도인

 

[신과 피조물과의 관계] 범신론은 인간이 제 몸을 움직이듯 우주를 움직이는 존재가 바로 하나님이라고 믿는다. 우주가 존재하지 않는다면 하나님도 존재하지 않았을 것이다. 반면 기독교의 개념은 전혀 다르다. 사람이 그림을 그리고 작곡을 하듯 하나님이 우주를 창안하고 만들었다고 생각한다. 화가와 그림은 별개의 존재이기 때문에 그림이 파괴되어도 화가는 죽지 않는다. 

 

3. 기독교는 전투적인 종교다. (기독교가 믿는 것)

  1) 기독교는 하나님께서 세상을 만드셨다고 믿는다.

  2) 기독교는 하나님이 만드신 피조물들이 잘못되어 버렸다고 믿는다.

  3) 하나님께서는 우리에게 그것을 다시 바로 잡으라고 명하신다. 

  4) 그것도 아주 큰 소리로 명하신다고 우리는 믿는다. 

 

[이 믿음에 대한 무신론자들의 질문] 선하신 하나님이 만든 세상이 왜 잘못되었는가? 

이 질문에 대해 범신론자들은 암이나 빈민가를 보면서 이렇게 말할 수 있다. '신적인 관점에서 보기만 한다면, 이런 것들 역시 하나님이라는 사실을 깨달을 텐데' 라고 답한다. 무신론자들은 오히려 '지적인 존재가 만든 세상이 아니기 때문에...' 라고 쉽게 답을 할 수 있을 것이다. 무신론자인 자신은 오랫동안 그리스도인의 답변에 귀를 막아왔었다. 

 

루이스의 질문은 세상이 너무 잔인하고 불의하다는데 있었는데, 생각해보면 <정의>니 <불의>니 하는 개념은 어떻게 갖게 된 것인가? 직선이라는 개념이 없이는 굽은 선이라는 개념이 없는 것이 아닌가? 세상이 악하고 굽었다고 인식하게 되는 것은 내 안에 선과 직선에 대한 인식이 선재하기 때문이 아닌가?(물고기는 축축하다는 느낌을 가질 수 없다. 내가 축축하다고 느끼는 것은 내가 물고기가 아니라는 것을 말한다.) 만약 우주에 아무 의미가 없다면, 의미가 없다는 것을 우리는 아예 생각하지 못했을 것이다. 우주에 빛이 없고 따라서 눈을 가진 생물도 없다면 우주가 어둡다는 사실 자체를 알 수 없는 것이다. 

 

[정리] 무신론자가 왜 세상이 불의하고 악한가? 라고 질문한다는 것은 이미 세상의 절대적 기준을 가진 누군가가 만들어놓은 틀에서 나올 수 있는 질문이다. 정말로 절대적 기준을 가진 신이 없다면, 우리는 무엇이 잘못되었다라는 인식조차 갖지 못했을 것이다. 이런 질문을 던진다는 것 자체가 신에 대한 인정인 것이다. 

 

*강의 출처: 순전한 기독교(http://hunmill.tistory.com/386; http://hunmill.tistory.com/612)

 

2-2 하나님의 침공

 

[순전한 기독교. 2-2 하나님의 침공] 실재하는 우주의 선과 악에 대한 대립. 이원론으로 풀 것인가? 아니면 기독교적 관점으로 풀 것인가? 루이스는 기독교적 관점이 우주의 실재성을 더 잘 설명한다고 말한다. 왜냐하면 악이란 독립된 힘이 아니라 선에 종속된 변형이기 때문이다. 성경에서 악마를 타락한 천사라고 말한 것도 그것을 의미하는 것이다. 

 

1. 루이스가 말한 단순하기 그지 없는 말.

 1) 무신론자들의 주장: 우주는 무의미하다.

 2) 물 탄 기독교의 주장: 하늘에 선한 하나님이 계시니 만사형통이다. 여기에서는 죄니 지옥이니 악마니 구속이니 하는 어렵고 무서운 교리들은 전부 제쳐 놓는다. 

 

2. 실재하는 세상이 단순하지 않기 때문에 종교도 단순할 수 없다.

1) 단순하게 보이는 것도 실재에 들어가면 매우 복잡하여 이해하기 어렵고 심지어 신비롭기까지 하다. 

  2) 단순한 대답 이상의 것을 요구하면서 왜 대답이 단순하지 않냐고 불평하는 것은 어리석은 일이다: 6살짜리 어린애한테나 맞을 기독교를 내세워 놓고 공격의 대상으로 삼는다는 것은 어리석다.(너무 단순화 시킴)

  3) 종교뿐 아니라 실재는 매우 복잡하고 말끔하지 않고 분명하지 않다. 

  4) 오히려 짐작할 수 없고 인간이 예측할 수 없기 때문에 자신이 기독교를 믿는 이유다. 기독교는 인간이 만들어 낼 수 있는 부류의 어떤 것이 아니다. 

  5) 기독교도 우리의 예상과 맞지 않는 기묘한 비틀림이 있다. 실재하는 것들이 대게 다 그렇다.

3. 본론적인 논지: 우주에 분명하게 존재하는 좋은 것과 나쁜 것에 대해서

   이 문제를 정면으로 다루는 관점은 두 가지다. 

 

   1) 기독교적 관점으로 세상은 원래 좋았는데, 나빠졌으며 그럼에도 불구하고 돌아가야 할 원래 모습의 기억이 여전히 남아 있다고 보는 관점

  2) 이원론적 관점으로 모든 것의 배후에는 선과 악이라는 두 개의 동등하며 독립적인 힘이 있어 우주는 그 두 힘의 끝없이 싸우는 전쟁터라고 믿는 것이다. 

   (1) 두 힘 내지 두 영 또는 두 신(하나는 선하고 하나는 악한)은 아주 독립적인 존재이다.

   (2) 두 힘은 모두 영원 전부터 존재했다. 그 중 하나가 다른 하나를 만든 것도 아니고, 하나님으로 자처할 수 있는 권리를 더 가진 것도 아니다. 아마 두 힘은 각각 자기가 선하며 상대방이 악하다고 생각할 것이다. 

 

4. 이원론적 관점의 오류에 대해서 

  1) 어떤 신은 선하고 어떤 신은 악하다고 규정할 때, 이것은 제 3의 존재 즉 두 힘 중에 하나는 거기에 부합되지만 다른 하나는 부합되지 않는 어떤 법칙 내지는 기준을 우주에 끌어들이게 되는 셈이 된다. 

  2) 이는 그 기준을 따라 두 힘을 판단하게 되는 것을 볼 때 그 두 힘보다 더 오래 전부터 있었을 것이고, 더 높은 곳에 있을 것이기에 그 제 3의 존재야말로 진정한 하나님일 것이다. 

  3) 즉 선하고 악하다는 것은 사실상 하나는 진정한 궁극적 하나님과 바른 관계를 맺고 있으며, 다른 하나는 그릇된 관계를 맺고 있다는 뜻인 것이다. 

 

  [다른 방식으로 설명하면]

  악을 악하기 때문에 좋아하는 사람은 없다. 악을 행할 때에는 악을 통해 쾌락을 느끼거나(가학성 변태성욕자 처럼) 아니면 악을 통해서 무엇인가를 얻으려 하기 때문이다. 그러나 이들이 추구하는 것들은 본래적으로 악한 것들이 아니라 그것들은 선한 것인데, 그것을 그릇된 방식으로 추구하기 때문에 (혹은 과도하게) 악이 되는 것이다. 

 

  선은 선 그 자체이지만, 악은 선이 부패한 것에 지나지 않는다는 것이다. 악한 힘이 악해지려면 먼저 선한 것을 원하고, 그 다음에 잘못된 방식으로 그것을 추구해야 한다. 충동을 왜곡시키기 위해서는 먼저 왜곡시킬 좋은 충동이 있어야 한다는 것을 의미한다. 따라서 악이란 선의 왜곡인 것이다. 악한 힘이란 독립적인 존재가 아니라, 선한 힘이 다스리는 세상의 일부에 불과한 것이다. 

  성경에서 악마를 타락한 천사라고 하는 것은 이와 같은 이유입니다. 악이 원형이 아니라 원형에 기생하는 것임을 인식한데서 나온 말이다. 

 

5. 기독교적 관점이 더 실재에 근접한 설명이다. 

  1) 루이스는 참된 기독교가 이원론에 아주 가깝다는 것을 인정한다. 

  2) 그러나 기독교는 이 우주 안에 있는 어두운 권세 역시 하나님이 창조하신 존재로서 본래는 선하게 창조되었으나 후에 악하게 변한 존재로 생각한다는 점에서 이원론과 구별된다.

  3) 이 우주가 전쟁 중이라는 데는 기독교도 이원론과 동의한다. 

  4) 그러나 이 전쟁이 독립적인 두 세력간의 전쟁은 아니다. 기독교는 이 전쟁을 일종의 내란 내지는 반란으로 생각한다. 우리가 살고 있는 우주가 반역자들에게 일부 점령당했다고 생각한다. 

  5) 적들의 점령 지역, 이것이 현재 이 세상의 모습이다. 

 

2-3 충격적인 갈림길

 

[정리] 루이스는 현재 악이 권세를 장악하고 있다면, 그보다 월등한 하나님은 왜 아무런 조치를 취하고 있는 것 같지 않은가? 라는 질문은 한다. 루이스는 선한 세상을 향한 하나님의 뜻과 더불어 그 선한 세상이 자유의지를 가진 인간에 의해서 자발적으로 일어나기를 원하신 것도 그의 뜻이라고 말한다. 루이스는 반대자들의 논리에 대응하면서 이제 그들을 궁지로 몰아넣는다. 이 장에서 본격적으로.

 

<이전 논의들>

악에 대한 설명은 기독교적 관점과 이원론적 관점이 있는데, 생각해보면 악이란 선과 독립되어 존재하는 것이 아니라 선의 왜곡으로 존재한다. 따라서 선과 악을 대등한 관계로 보는 이원론의 관점은 적절치 않다. 오히려 기독교적 관점이 실재에 더 근접한다고 볼 수 있다. 

 

<새로운 질문들>

그렇다면 악한 권세가 현재 이 세상의 군주로 행세하고 있는 것이 하나님의 뜻에 일치하는 것인가? 하는 질문이 자연스럽게 나오게 된다. 만약 하나님의 뜻과 일치한다면 하나님은 그야말로 이상한 분이 되고, 일치하지 않는다면 절대적 권세를 가진 존재의 뜻에 반하는 일이 어떻게 일어날 수 있는가 하는 새로운 질문으로 이어진다.

 

<루이스의 설명>

1. 자녀의 방을 깨끗하게 청소해 놓기를 바라는 어머니의 뜻과 실제로 그 일을 행하는 자녀와는 차이가 있다. 

  1) 자녀에게 자유를 준 것도 어머니의 뜻이었다. 

  2) 마찬가지로 분명히 어머니의 뜻한 바가 아님에도 불구하고 어머니의 뜻한 바로 인해 일어난 일이다.

2. 이 우주도 마찬가지다. 하나님께서는 자유의지를 가진 존재들을 창조하셨습니다. 

 1) 자유의지를 가졌다는 것은 옳을 일을 할 수도 있고 그른 일을 할 수도 있다는 것을 의미한다. 

 2) 그럼에도 불구하고 자유의지를 주셨다는 것은 사랑이나 선 그리고 기쁨에 가치를 부여할 수 있는 유일한 것은 자유 의지에 있기 때문이다.  

 3) 자유의지로 말미암아 전쟁 상태가 일어나는 한이 있더라도, 어쩌면 자유 의지를 통해서 나오는 진짜 선을 행할 수 있는 세상을 만들기 위해서 그것을 치러야 할 과정으로 생각하셨던 것으로 봐야 한다. 

 

<자유의지와 관련된 또 다른 질문들>

1. 하나님은 왜 이리 쉽게 부패하는 재료로 피조물로 만드셨을까? 

  좋은 재료일 수록 옳은 길로 가면 더 선해지지만, 그른 길로 가면 그만큼 더 악해지는 법이다. 소보다는 개가, 개보다는 어린아이가, 어린아이보다는 어른이, 어른 보다는 천재적인 성인이 더 그렇습니다. 초인적인 영도 마찬가지입니다. (능력면에서 월등한 존재인 사탄은 그의 뛰어난  능력으로 절대적으로 타락하고 돌이키지 못하나 인간은 많이 타락하나 하나님께로 돌아 갈 수 있음)

 

2. 어두운 권세는 어떻게 타락하게 되었을까?

  1) 인간이 확실하게 대답할 수 없는 질문임에는 분명하다.

  2) 그러나 우리 자신이 타락했던 경험에 비추어 보면 분명하다. 

   (1) 인간은 하나님과 같이 되고자 하는 욕심에 의해서 타락하게 되었다. 어떤 사람은 성적인 문제와 관련 있다고 말하는데 그것은 틀렸다. 성적인 것은 죄의 결과지 원인이 아니다. 

   (2) 사탄이 지은 죄도 이와 같은 죄이다. 

3) 이런 사탄과 인간의 시도(하나님을 배제하고 스스로 가려는)는 성공할 수 없는 시도였다. 

[왜?] 우리는 하나님을 넣어야만 달릴 수 있는 인간으로 창조되었기 때문이다.(휘발유를 넣어야 달리는 엔진을 만든 것처럼) 하나님이 아닌 다른 것을 넣고 달리려고 할 때 문제는 발생하고 만다. 하나님을 제외하고 평화나 행복은 만들어질 수 없다. 인간이 만들어낸 모든 문명과 제도들은 처음에는 잘 굴러가는 것 같으나 곧 비참과 파멸로 빠지게 되었다. 

 

3. 이와 같은 우리를 위해서 하나님은 무엇을 하셨는가?

  1) 무엇보다 먼저 우리에게 양심, 즉 옳고 그른 것에 대한 분별력을 남겨 주셨다. 

  2) 좋은 꿈이라는 것을 인류에게 보내 주셨다. (인간에게 새 생명을 주는 신에 대한 이야기와 같은 희망)

  3) 하나님은 한 특정한 민족을 택하여 자신이 어떤 하나님인가를 수세기에 걸쳐 그들의 머리에 심어 주셨다: 그 민족인 바로 유대 민족이고, 그 심어주신 과정을 기록한 것이 바로 구약성경이다. 

 

4. 한 걸음 더 나아가서

  그 유대인 중에서 한 사람이 나타나 자신을 하나님으로 자처하면서, 사람들의 죄를 용서해 주는 권한이 자신에게 있음을 주장하며 다니는 사람이 나타났다.

 

  1) 이 사람은 범신론자는 아니다. 이 사람은 유대인었기 때문에 하나님은 세상 밖에 계셨다고 믿는 사람이었다. 그렇기 때문에 이 사람이 진짜 하나님이 아닌 다음에는 이상한 사람으로 밖에는 인식할 수 없다. 

  2) 이 사람은 사람들의 죄를 용서해 준다고 하였는데, 이것도 이상한 행동이라 아니할 수 없다. 용서라는 것은 피해를 입은 사람이 피해를 준 사람에게 할 수 있는 것인데, 자신이 피해를 입지 않았음에도 불구하고 사람들의 죄를 용서한다고 할 때 이런 일은 그가 하나님이 아니고서는 이해할 수 없는 행동이다. 왜냐하면 인간의 모든 죄는 하나님의 법을 깨뜨리는 것이며 그의 사랑에 상처를 내는 것이기에 그렇다. 

 

  3) 그런데 성경은 이런 사람, 예수에 대해서 우스꽝스럽거나, 자만심에 차있다는 인상을 받지 않았다. 우리는 그가 온유하고 겸손하다는 그의 말을 믿는다. 사실은 온유와 겸손과는 관계가 먼 이야기(자신을 하나님으로 묘사하는 말들)를 그가 많이 했다는 것을 잊은 채로 말이다. 이것은 예수를 단순히 도덕적인 스승 정도로 받아들이려고 하는 사람들을 궁지에 몰아넣기 위해서 하는 말이다. 예수는 그렇게 평가할 수 있도록 허락하지 않는다. 

 

[판단의 결단을 촉구하는 루이스]

우리는 예수가 그의 말대로 정말 하나님의 아들로 받아들이든지, 아니면 미치광이거나 그보다 못한 인간으로 여겨 그의 입을 틀어 막아야 합니다. 그렇지 않다며 그 발 앞에 엎드려 하나님이요 주님이라고 고백해야 할 것이다. 위대한 인류의 스승이니 하는 헛소리는 삼가야 한다. 

 

2-4 완전한 참회

 

[정리] 본 장에서 루이스는 예수가 하나님이라는 주장을 받아들이는 것이 상식적인 선택이라고 말한다. 그렇다면 예수의 사역이 무엇인가? 그리고 그 사역이 어떻게 사람들에게 영향을 미치게 되는가에 대해서 말한다.

 

<예수에 대한 판단>

우리는 그를 자기의 주장대로 하나님으로 보든지 아니면 그를 미치광이 혹은 그 보다 못한 자였을 것이라고 봐야 한다. 그런데 루이스는 아무리 봐도 예수를 미치광이나 그보다 못한 자라고 볼 수는 없다고 본다. 따라서 정말 경악스럽기는 하지만 그가 하나님이고 지금도 하나님이라는 입장을 받아들이지 않을 수 없다고 본다. 

 

두 가지 질문: <그렇다면 예수는 이 땅에 왜 오셨는가?>; <예수의 죽으심이 어떻게 우리에게 영향을 미치게 되는 것인가?>

 

1. 성경은 예수가 고난 받고 죽임 당하기 위해서 이 땅에 왔다고 분명하게 말한다. 

  1) 루이스는 예수의 죽음이 어떻게 우리에게 그와 같은 효과를 이루게 되었는가에 대한 이야기를 하는 것은 아니다. 왜냐하면 그 이론들은 그 자체로 기독교가 아니고, 그리스도의 죽음이 어떻게 효력을 갖느냐에 대한 설명일 뿐이다. 따라서 이에 대한 다양한 설명 중 어떤 것을 택해야 하는 것은 자신의 임무는 아니라고 한계를 정한다. 
  2) 루이스가 말하려고 하는 것은 예수의 죽음이 효력을 갖는다는 것에 대해서 모든 그리스도인이 인정한다. 

 예) 우리는 음식을 먹으면 체력적으로 회복되고 원기를 되찾는다는 것을 알고 있다. 비타민이나 단백질 이론을 통해서 더 구체적인 이해를 얻을 수는 있겠지만, 혹 그런 설명이 틀렸다고 해도 우리는 여전히 원기를 회복하기 위해서는 음식을 먹는 것을 포기하지 않을 것이다. 

 [그리스도의 죽음이 가져온 영향력]: 도무지 상상할 수 없는 무언가가 바깥에서부터 우리 세상으로 뚫고 들어온 역사의 지점이다. 우리가 원자도 그림으로 그려낼 수 없는 것처럼, 이런 사건을 완전하게 설명하기란 불가능하다. 음식이 우리에게 어떻게 효력을 주는지 우리는 이해하지 못하더라도 음식을 먹음으로 효과는 얻을 수 있다.

 

2. 예수의 죽으심이 우리에게 영향을 미치게 되는 (기본)공식

  1) 그리스도가 우리를 위해서 죽임을 당했다.

  2) 그 죽음이 우리의 죄를 씻어 주었다. 

  3) 그가 죽음으로써 죽음의 세력이 힘을 잃었다.

 

  [루이스가 제안하는 하나의 이론]

   (1) 그리스도가 자원해서 우리 대신 벌을 받았기 때문에 우리가 사면받았다는 것이 가장 보편적인 이론: 어떤 사람은 사면해 줄 작정이면 그냥 해주면 되지 왜 죄 없는 사람에게 벌을 준다는 말인가?

[답] 이 벌을 즉결재판소의 '처벌'로 생각하지 말고, '빚'으로 생각하면 시사점을 얻을 수 있다. '죄값을 치른다'는 개념을 '계산을 치른다'나 '비용을 부담한다' 정도로 이해하면 쉬울 것이다. 

 

(2) 인간이 빠진 곤경이라는 것은 무엇일까?: 

    그것은 스스로 서려고 하는 것으로 자신의 주인인 양 행세하는 것이란 점이다. 타락한 인간은 개선의 필요가 있는 불완전한 피조물이 아니라 손에 무기를 내려놓아야 하는 반역자라는 것이다. 무기를 내려놓고 항복하면서 그 동안 잘못된 길을 걸어왔음을 깨닫고 삶을 처음부터 다시 시작하는 것이 '회개'다. 회개란 수천 년 간 익혀 온 자기 만족과 자기 의지를 버린다는 뜻이다. 여러분 자신의 일부를 죽이는 것, 일종의 죽음을 겪는 것을 뜻한다. 

 

(3) 하나님께로 돌아가기 위해서는 반드시 회개를 해야 하는데, 회개를 우리 자신의 힘으로 할 수 있는가?: 

   하나님께서 도와 주실 때에만 가능한 일이다. 하나님께서 도와주신다는 것은 그 분 자신을 우리에게 조금 넣어 주신다는 뜻이다. 그분 자신의 추론 능력을 우리에게 조금 빌려주셨고, 그분 자신의 사랑을 우리에게 조금 넣어 주셨기에 우리는 생각하고 사랑할 수 있게 된다. 어린 아이가 글을 배울 때, 부모가 함께 손을 잡고 글을 써주듯이 그가 우리 손을 잡고 있는 것이다. 

   사실 하나님은 회개와 관련하여 한번도 경험하지 않았다. 그럼에도 불구하고 우리를 돕기 위해 사람이 되어 사람으로서 경험해야 하는 자기 뜻을 포기하고, 고난을 겪으며 심지어 죽을 수도 있게 되었으므로 이 모든 일을 완전하게 할 수 있게 된 것입니다. (인간이 써야 할 모든 과정을 함께 써 내려갈 수 있는 존재가 되신 것이다.) 따라서 하나님은 인간이 되셔서 죽음까지 나누어 가질 수 있는 존재가 되셔야 했다. 

 

<질문: 예수님은 하나님이기 때문에 죽음의 고통이 지극히 쉬웠던 것 아니냐?>

    그렇게 질문하는 것은 어떤 오해가 있기 때문이다. 예수가 하나님이시기에 그렇게 하는 것이 쉬웠다는 것이 우리가 그를 거절해야 할 이유가 아니라, 오히려 그를 의지해야 할 이유가 되어야 하지 않겠는가?

    (1) 어린 아이의 손을 잡아 글씨를 지도하고 있는 어른의 실력이 어린 아이보다 낫기 때문에 불공평하다고 말하면서 그 어른에게서 배우지 않고 오히려 아직 글도 모르는 동료들에게 배우려고 한다면 그것만큼 어리석은 짓이 어디 있는가? 

   (2) 물에 빠진 사람이, 한 다리를 강둑에 두고 팔을 뻗어 손을 내민 사람을 향해서 불공평하다고 말하는 것이 무슨 유익이 있겠는가? 오히려 그 사람의 유리한 조건 때문에 우리가 구원을 얻을 수 있는 것이 아닌가! 자기 보다 더 강한 자에게 도움을 청하지 않는다면 누구에게 도움을 청하겠는가? 

    (3) 이것이 저자가 <대속>이라는 개념을 이해하는 그림이다. 

2-5 실제적인 결론

 

[정리] 루이스는 새로운 생명이 우리에게 어떻게 올 수 있는지에 대해서 말한다. 믿음, 세례, 성만찬의 세 가지 통로를 말하면서, 새로운 생명이 어떻게 유지되고 어떻게 확장되는 지에 대해서도 말한다.

 

1. 예수의 사역을 통해서 우리 안에 새로운 종류의 인간이 나타났고, 이 새로운 생명은 우리 안에도 들어올 수 있다.

 

2. 그렇다면 이 일이 어떻게 이루어졌을까?

  1) 새로운 생명은 우리와 상의하지 않고 진행되었고, 상당히 기이한 방식으로 진행된다. 

    <그리스도의 생명이 우리에게 전파되는 방식 3가지>

   (1) 침례/ (2) 믿음/ (3) 신비한 행위(성만찬, 미사, 주의 만찬 등 다양한 이름을 불리는 것들)

   * 루이스는 이 방식 말고는 그리스도의 생명이 전파될 수 없다고 말하려는 것은 아니다. 이것이 통상적인 방법이라는 것이다. 누군가에게 제기동에서 송내까지 어떻게 가냐고 물으면 저는 전철을 타라고 말해줄 것이다. 물론 버스로도 자전거로도 다른 방식으로도 있을 것이다. 그러나 우리는 그렇게 다 말하지는 않듯이 나도 이 정도만 말한다. 신학적인 성향에 따라서 어떤 사람은 믿음을 더 강조하길 원할 수도 있겠으나 기독교 교리를 가르치는 사람이라면 누구나 이 세가지를 다 말할 것이기에 이 세가지만 말하는 것으로도 충분하다. 

   * 분명한 것은 예수가 자기를 따르는 사람들에게 새 생명이 이와 같은 방식으로 전달된다고 가르친 것은 역사적 사실이니만큼 명백한 일이라 할 수 있다. 루이스는 그렇게 말한 예수의 권위에 입각하여 그렇게 말한다고 한다: 권위에 입각하여 어떤 것을 믿는 다는 것은 믿을 만한 사람의 말이므로 믿는다는 뜻이다. 우리는 대부분의 것을 그런 권위에 입각하여 믿게 됩니다.(뉴욕을 가본적은 없지만, 사람들의 말을 통해서 믿게 됨, 노르만 정복 사건을 직접 본 사람은 없겠지만 역사적 증언을 통해서 우리는 믿게 됨, 이런 믿음을 부정하는 사람은 평생 믿을 것이 없게 됨)

 

3. 새로운 생명은 어떻게 유지되는가?

   * 그렇다고 해서 세례와 믿음과 성만찬만 있으면 그리스도를 본받으려는 노력 같은 건 하지 않아도 된다는 말은 잘못이다. 우리의 자연적인 생명이 부모로부터 온 것은 사실이지만, 그렇다고 아무런 노력 없이 유지되는 것은 아니다. 그 생명을 소홀히 다루다가 영영 잃어버릴 수도 있고 자살함으로 의도적으로 없앨 수도 있다. 따라서 생명을 유지하려면 영양을 공급해 주어야 하며 잘 돌봐야 한다. 그러나 역시 이것은 생명을 만드는 일은 아니고, 생명을 돌보는 일이라는 한계도 인정해야 한다. 

  1) 우리 몸에 자연적인 생명이 있는 한, 그 생명은 몸을 회복하기 위해서 많은 일을 한다. 

   (1) 상처를 입었을 경우는 어느 정도까지는 상처를 스스로 치유할 수 있다. 

   (2) 상처를 절대로 입지 않는 것이 아니라, 상처를 치유할 수 있는 능력이 살아있다는 것의 증거다. 

   (3) 마찬가지로 우리가 잘못을 저지르지 않는 사람이라는 뜻이 아니라, 넘어질 때마다 회개하고 다시 일어나 몇 번이고 새롭게 할 수 있는 사람이라는 말이다. (그리스도의 생명이 매번 그를 회복시킨다)

 

2) 그리스도인이 선하게 살려고 노력하는 것은 여타의 사람들과 구별된다. 

   (1) 여타의 사람들은 선하게 삶을 통해 하나님의 존재를 만족시키거나(신이 있다고 믿는다면), 아니면 적어도 자신이 선한 사람들에게 인정받기를 바라기 때문이다. 

   (2) 그러나 그리스도인은 자신의 선한 행동은 모두 자기 안에 있는 그리스도의 생명에서 나온 것이라고 생각한다.

 

4. 새로운 생명은 어떻게 확대되어 가는가?

   믿음: 정신적인 행위를 통해서/ 세례와 성만찬: 물리적인 행위를 통해서

 

[반론] 그리스도를 들어 볼 기회를 얻지 못한 자들에게는 이 생명 수여의 방법이 불공평한 것이 아닌가?: 하나님은 그리스도에 대해서 들어본 바가 없는 사람들에 대해서 어떻게 할 것인가에 대해 우리에게 말씀하신 바가 없다. 우리는 다만 그리스도를 통해서만 구원받을 수 있다는 것만 알 뿐이다. 

 

[반론] 왜 지금 당장 와서 세상의 악에 대해서 전복시키지 않는가? 

잘 모르지만, 하나님은 때가 되면 대군을 이끌고 심판하실 것이다. 그러나 그 때가 언제인지 모른다. 그러나 그 일을 지체하시는 이유는 짐작할 수 있다. 그는 자진해서 그의 편에 가담할 수 있는 기회를 주고 있는 것이다. 전쟁을 다 이기고 나서, 혹은 패하고 나서 편을 옮기는 것이 무슨 상을 받을 수 있겠는가? 그 때는 우리가 참으로 어느 편을 선택했는지 드러나는 때이고, 우리가 그 사실을 전에도 알았는지 몰랐는지 깨닫게 되는 때이다. 오늘 이 순간이야말로 옳은 편을 선택할 수 있는 기회의 때이다. 우리는 지금 이 기회를 잡든지 버리든지 둘 중에 하나를 택해야 한다. 

[요약] 그리스도인이란 절대 잘못을 저지르지 않는 존재가 아니라 넘어질 때마다 회개하고 다시 일어날 수 있는 사람이다. 그 안에 있는 그리스도의 생명이 매번 그를 회복시킨다. 내 안에 있는 그리스도의 생명은 잃어버릴 수 있으며 따라서 그것을 지키기 위해 노력해야 한다. 하나님이 세상을 침공하는 세상이 끝나는 날이 있다. 지금이 선택의 때이다. 하나님은 바로 이 기회를 주시려고 잠시 지체하고 있을 뿐이다.

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